大正新脩大藏經數位版, No. 1 漢光類聚

大正新脩大藏經數位版, No. 1 漢光類聚 Electronic Version by CBETA 漢光類聚一天台傳南
岳心要鈔　　忠尋記尋云。天台傳南岳心要文點如何。答。種種異義雖有之。蓮實房云。天台傳南岳心要訓讀也。故阿闍梨云。天台傳南岳心要可讀也云云蓮實房和尙云。凡此心要者。南岳奉値靈山淨土多寶塔中大牟尼尊相傳法門也。此法門南岳授天台。天台授章安南岳天台時只有口宣無章疏。章安正今法門記錄也。本朝高祖傳敎奉値道邃和尙。面授口決法門也。於之有重重口傳。口傳相如後注云云　尋云。天台南岳俱靈山聽衆也。本地雖無勝劣。垂迹和光日天台弟子。南岳師也。何題天台傳南岳耶　答。此事尤可落居事也。總定高祖時可南岳。而天台宗云事深意有之。天台南岳爲師修法華三昧。三七日滿時。内證圓明速發。以證白師。南岳入定觀天台證得。歎云我與汝證無異。但汝所化熟。我不熟能化。以自證應化衆生云云又南岳讃歎天台云。我與汝無證得異。於機熟不有異。汝可爲當宗高祖云云有此道理故天台傳南岳書也。此事天台南岳内證玄義見。其例證有之。智廣寺布薩時。南岳天台俱有座。籌記時不書南岳天台。南岳大師告云。智顗禪師佛法弘通有妙相。籌記時智顗爲先。思禪比丘可次。依南岳敎維那惠廣律師智顗禪師書。以彼例之。天台南岳云事。尤有其道理歟云云尋云。天台傳南岳心要云傳何事耶。答。於今傳有重重相承。先存大意有機法二種口傳。法口傳云。此觀内證有二途。一境智不二門。二還同有相門也。境智不二者。絶生佛相斷敎門踵。天眞獨朗不思議法體一切善惡都莫思量云此意也。次還同有相門者。境智諸相泯亡。本解成立已。一切行證悉止觀正傳也。傳敎値道邃。以一言傳止觀心要。所以本處通達門一言也。本處通達門者。若三藏敎根性人來問止觀法門者。可云諸法無常也。若眞言三密行者來問心要者。可云大日遍照自體。乃至一切事理諸法。依其相貌可示止觀心要。天台大師源略開三文爲所行給故也。南岳大師授一念三千觀給。故廣止觀一念三千觀爲己心所行。如此心得。止觀法門還有相深意云云次機口傳云。山家大師心地四重機云事釋給。四重機者。一次第昇出機。謂捨六識迷情念爲令至九識本分處修諸行業。二本住不下機。値知識經卷聞一切法皆佛法。言下開天命。更不存一迷相。自證圓明也。三本住不進機。謂根塵相對介爾一念外更無有止觀本性。六識當體本有妄情得意機有之。四二相不立機。止觀非止觀不分別。行解不思量。不思議天眞機有之云云大師私加一種還修有相機立給。還修有相者。不思議未分上立還有諸行云云内證傳法決云。然傳止觀機相略有四種。一次第昇出。二本住不下。三本住不進。四二相未立機也矣。私云。亦有還修有相機矣。委細旨加下。尋云。今心要誰人所釋耶。答。南岳大師說。章安大師記錄也。疑云。山家大師敎行證三度目錄。心要南岳大師所釋云事無之如何　答。故阿闍梨云。此心要正天台南岳塔中口傳異義書顯給章疏也。但於此疏中。多寶塔中大牟尼尊正金言。天台南岳言。章安私言可有之。其文相非口傳不可知之。口傳趣如下。但三度目錄無之云事可得意事有之。敎行證三度目錄。大唐貞元二十一年乙酉六月三日記錄也。傳敎御在唐刻。二箇度程略義。略文。心要三部祕書不授。明日歸朝其暮。貞元二十一年六月二十四日。龍興寺西廂於極樂淨土院。道邃和尙此書與傳敎給。其時和尙云。隨身錄云。略義。略文。心要是南岳大師說。章安尊者記。祕中深祕。汝納心中應通山家敎。旣三部略書南岳所說見敎行證三度目錄。歸朝已前記故尤不可有之。隨身錄歸本朝記錄。故備擧心要等章疏。是異相傳也。御廟先德門徒三千人中。授楞嚴院和尙給。故南岳所釋可得意也云云尋云。一家相承有宗旨宗敎二途。今心要者。宗旨宗敎中何耶。答。山家大師値道邃行滿二師傳天台一家法門給。道邃相承云。四敎五時本迹二門法門宗敎分域。大師内證實談宗旨也。大師相承心要有重重。謂大分自行化他也。自行門時。但是可限一念三千。其故廣止觀序。此之止觀天台智者說己心中所行法門矣。弘決第五卷云。大師於覺意三昧觀心食法及誦經法小止觀等諸心觀門。但以自他等觀推於三假。竝未云一念三千具足。乃至親心論中亦是只以三十六問責於四心。亦不渉於一念三千。唯四念處中略云觀心十界而已。故至止觀正明觀法。竝以三千而爲指南。乃是終窮究竟極說。故序中云說己心中所行法門。良有以也矣。旣以一念三千觀爲大師所行大意。自行一種可限一念三千見。一念三千觀是諸佛内證。諸法肝要也。大慧苦請不許能仁。法花已前諸經都不說之。雖至法花會。三周得悟聲聞根性迂迴道故正不顯說。只說十如是。以本末究竟語悟密顯一念三千。天台大師證自南岳相承正一念三千法門開示。見聞覺知功德超過八萬四千敎。況於正修。卽是名自行心要。於化他門可有多種心要。一四性推撿。二空無生觀。三一心三觀等也。於化他心要大分有多種。謂境智不二。還同有相也。於還同有相可有多種心要。一不卽心要。謂別敎敎門所談。爾前帶權法門也。中道法性理相離萬法不相卽云故。二不離門心要。謂爾前帶權圓竝別敎實談也。正如法花煩惱卽菩提。眞如是萬法顯說無之。只以煩惱菩提不相離義說相卽也。淨名經云婬欲卽是道等是也。三斷證次第門。謂法花迹門所明九界爲權。佛界爲實法門是也。迹門意。斷九界迷情歸入佛界一理意有之。是相卽上斷證也。四眞如具法門心要。謂不變眞如一理萬法具足故。五三千相對門。謂三千諸法觀本有常住。六萬法三身門心要。謂可觀法法塵塵自體本有三身。七寂照不思議心要。謂可觀法法塵塵自體寂照具足皆佛知佛見體也。八自法常恒心要。謂佛意内證所談別可傳處心要無之。亦可修處觀法無之。行住坐臥時所緣併止觀自體也。此八重名化他心要。此八重上大師自證一念三千觀有之。一念時諸法名相不可得也。三千時相性宛然不可失。一念不思議全體有三千性相名言。此觀上根上智所修全非下根下智思量。此九重法門相傳名宗旨心要口傳云云尋云。天台傳南岳心要敎行證三度目錄中何耶。答。敎行二途今相傳也。證分心要更非相傳。證不由他故。蓮實房云。敎行二途心要師資相承法門也。證道無相實義非能傳所傳。正以敎相定其眞理。如敎修行故。今天台傳心要可敎行二途。但敎有重重不同。一應同局情敎。謂爾前帶權經敎相也。二破局開情敎。謂法花迹門所談破開爾前帶權局情顯諸法實相眞義也。三本覺敎。謂本門俗諦常住三千本來實義自性本敎也。四直顯眞實敎。謂今心要書顯所六卽十章文字言句。皆是不思議法然自用。難思本妙形。絶敎門始本相。今心要敎者卽是也。所說諸義正佛意内證所志非敎門敎道義。於行有重重。謂爾前迹門本門乃至觀心也。念行者。捨本迹敎門不思議未分自體也。一心三觀一念三千竝四性推撿等。皆是未分上實體也。總敎行證三度血脈得意。敎分血脈正依法華𣵀槃。行分離十二分敎。正授所修行體。證分不傳一句習留也。以此趣天台傳悟可得意云云心要　要者宗體義也。心者集起慮知義也。心要總有多種。爾前帶權經意。但中法性理爲心要。法性理正非一心一心所依故。但中理爲心要。迹門意。從無相不相一理色心出生。能生不變眞如一理爲心要。本門意。俗諦三千諸法各心各體心要也。謂地獄地獄當體爲心要。乃至佛果本有佛體爲心要。如此三重心要正非大師本意。今心要者本迹未分根本法華内證不思議法然自體也。自性不思議介爾一念具三千性相。故今心要觀不思議･實體爲心要也云云尋云。今心要大部止觀同異如何　故阿闍梨云。今心要是多寶塔中相承書載密書也。此漢光類一切諸法圓備直達寶處得意也大部止觀此心要爲本釋也。但廣止觀殊還同有相爲面譯也云云尋云。今心要說文何爲機耶。答。尤可得意事也。止觀五卷高尙播州下卑劣者卑劣矣。利鈍二機何不可漏。法華本迹二門類說機云者。三周得悟聲聞。界内同居六識情念強偏墮凡夫也。爲治之設偏墮但空觀鹿園十二年間斷見思。其後設彈呵洮汰說。四十餘年後。設法華本迹說開示悟入佛知見。爾前捨空觀入假中。法華捨權敎取實敎。本門捨迹門歸本覺。今止觀配立不爾。境智不二門時。絶本迹權實名相。還同有相門時一切行相皆止觀全體也。正還同有相門我等得分也。本迹二門法門爲見思塵沙無明斷人也。去法華爲斷無明證中道人非鈍者得分。然今還同有相門止觀心。各各住本門通達一念三千觀。然廣止觀。引華嚴最初發心時一向求菩提堅固不可動彼一念功德深廣無涯際如來分別說窮劫不能盡文定止觀正機給。然最初發心云妙樂擧極下位博地初心釋給。最極下劣機爲正給。餘敎別進本行故鈍根機雖明。今止觀心最極下劣凡夫不堪諸法。以本處通達門爲敎化令得勝益。見聞覺知都有大利益。或又然圓頓敎本被凡夫一心在凡卽可修習釋給。無心人不及力。有心程者何不圓頓正機。佛立和尙語山家大師云。聞止觀一部所說諸義不信受者。應知是人有三途決定業。聞止觀不信受者不盡三途緣者也。高尙者高尙卑劣者卑劣者。地獄餓鬼等當體本止觀也。乃至佛界常修常證高尙止觀也。尋云。如山家傳法以本所通達門相傳止觀法門見。若爾者善惡無記三性俱止觀體可示耶　答云云疑云。不明兩方。若三性俱示止觀體云。善無記可爾。惡當體若止觀。惡無礙惡見也。如何。若依之爾也云。一切法本是佛法也。爭可除惡性耶。答。此事第一大事也。遂邃義云。於機有初化道後化道。惡本妄心也。自性違法理。最初化道時以惡止觀體不可云。増妄見故。後化道時妄心當體亦止觀也。灌頂師爲惡人不說相待種開會書給此心也。或人有雖無一善。何無無記所作。無記不違善惡。示止觀體時成善性。例如善財童子。五十餘知識中。或數砂爲正行也云云佛立師云。善惡二性離遍計所執俱止觀體性也云云諸法寂滅相　於寂滅有重重。道敎心。如幻諸法自體空寂故爲寂滅。寂滅者寂相滅妄義故。別敎意。寂空假二邊相但中不思議爲寂滅。法華迹門意十界十如諸法悉歸不變理性。理性外更無有餘法。故諸法寂滅相不可以言宣云事也。本門心。十界常住故本分寂滅也。然而今文迹門方便品有之。正存迹門義。大師隨義轉用以此文備觀心發問給。今諸法寂滅相云者。本迹未分境智一念。更無權實等處寂滅相云也。若諸法自性不可思議。何說止觀耶問也。以境智不二門問還同有相門可得意也云云而說止觀　於言說有三種。一以名說名。二託名顯體。三離言說言言說也。法華已前諸經未顯眞實敎門故。只以名說名也。無量義經四十餘年未顯眞實云故。法華本迹二門說託名顯體言說也。依聲色近名至無相極理談故以名顯體也。止觀法門離言說言言說也。名體不二任運無窮敎名施設。故所有言說不可同爾前本迹名相。山家大師於大經藏前授敎於覺大師以三種言說敎說三途云。敎有三種。一以敎說敎。正在前四味。二以敎顯體。正在法華。三離敎說敎。正在己心。所說止觀内證也示給。慈覺大師受此語立三種言說給。決附云。言說有三種。一假名說敎。二託名顯體。三離言說言矣以之得意今止觀離言說言言說也云云　問。有何所以而說止觀矣。爾所云止觀云者大師内證法門耶　答云云疑云。兩方不明。如大師内證止觀者。今釋今人意鈍玄覽則難矣。爲鈍根說止觀見。若依之爾也云。廣止觀止觀明靜前代未聞＊矣妙樂大師受之大師内證釋。又序云。此之止觀天台智者說己心中所行法門矣。止觀大師内證天眞不思議法門也聞。如何。　答云云此事可得意法門也。今止觀大師内證顯行前一切法門皆内證也。大師内證又不別。一切衆生根塵相對所起一念卽大師内證也。故山家大師傳止觀本末給時。一心爲本立十境十乘。十境十乘卽一心也。一心外別内證不可有之。止觀法門如本而談故。鈍根自性鈍根。利根。自性利根也。利鈍十異共大師内證也。故不可有相違。覺大師渡唐朝。大師内證悟尋。良諝和尙決云。大師内證者只指一心卽是也矣。若如此得意何非大師己證。止觀未分我等一心也。寂照雙立。又不離一心。其上止觀五。高尙者高尙。卑劣者卑劣云故也。故一切皆止觀也云云一切諸法本是佛法　佛法得意有重重。慈覺大師一代八重口傳可思之。八重者。一不卽門。二不離門。三斷相歸眞門。四眞如具法門。五三千相對門。六萬法三身門。七寂照不思議門。八還同有相門也。第一第二爾前經意。第三第四法華迹門意。第五第六本門意。第七第八止觀本迹未分所談也。前六重從權入實。從迹入本法門故非大師内證。第七第八本迹未分高下一如故大師内證也。以八重總佛法言得意。一不卽門佛法。謂法華已前諸經明隔歴不融旨。以但中理爲佛法。二不離門佛法。爾前圓等一分明煩惱菩提不離義。諸法不離眞如爲佛法。迹門有二種佛法。一萬法歸眞門佛法。謂迹門心。相卽上明斷證次第旨。捨九界迷情入佛果理。佛法謂迹門心相卽上明此斷證次第旨。佛果一理爲佛法。二眞如具法門。謂一切諸法入眞如一理同成佛法。本門有二意。一三千常住門佛法。謂三千諸法各別自性常住也。地獄地獄當體佛法也。二萬法三身門。謂法法塵塵自性本有三身也。自性不生法身。照了分別報身。色相具足應身也。諸法各各皆三身故。一切諸法本是佛法云也。觀心未分所談有二意。一寂照不思議門。謂諸法自性不思議。絶三身名義離迷悟相。無思無念三千非三千爲佛法。二還同有相門佛法。生滅事理乃至一切有相諸法。悉止觀内證也。今所云一切諸法本是佛法者。第七第八觀心無相佛法也。乃至天台一家法門雖多途也。以此八重所落居。此答＊心。一切諸法。或境智不思議還同有相。別可說止觀名議事無之。而止觀逗衆機故。上根輩一切諸法本是佛法言下可開悟。不堪之鈍根必依色經卷可得意。故建立止觀法門也答也云云　行滿和尙付文分機口傳者。一切諸法本是佛法乃至眼依色入假文則易言内重重機有之。一解卽行證機。謂一切諸法本是佛法言下開發佛意。別不待行證。二解行相修機。謂依敎起解依解立行有證。如此機正依章段建立可得度也。於解行相修又有二種。一解行俱圓相修。謂依一念三千敎發一念三千解。依解有一念三千行。二解圓行漸相修。謂發一念三千解。不堪之故還修小乘等行入實相理。以此趣當段文＊心可得心云云　問。圓頓行人依文字開悟耶　答云云疑云。兩方不明。若依文字得道云者。依文字得道鈍根所至也。圓頓止觀上根上智行證也。若依之爾也云。而說止觀云下眼依色入假文則易矣。止觀行者依文字得道見如何　答。此事可口傳法門也。先滅後色經卷不可劣在世說法。其故說法有六塵。在世聲塵說法。色經卷色塵說法也。世人謂如來在世說法勝。色經卷劣。此思甚非也不空三
藏譯反勝經說六塵種說法。經云。以口演法時口卽不長。汝阿難集諸說法應決法意色。文字說法盡未來際更不斷故矣。蘇悉地經十七會曼陀羅。釋迦安淺略一重。阿難安慈悲不斷境第七重。慈覺大師見此文。釋迦說法限五十年。阿難色塵所顯法遠至人壽六萬歳。故阿難自釋迦勝云畢。尋諸法性無有實佛相。只指諸法有利益。是眞如來說法之相矣。文字得道人非圓頓行者云事大非也。今釋文字得道機鈍根云事。且准世情語也。世間人耳根得道利。眼根得道鈍謂故。准彼且文字得道云鈍根也。眞實依法實義。必文字得道鈍不可得意。俱自性法身說法故也云云今人意鈍　於此有重重意。一一切諸法本是佛法機。解卽修證故利也。依敎行委細分別得道故。今人意鈍云也。二准世情聲塵得道利。色塵得道鈍云也。三一切諸法本是佛法境智不二門機。今人意鈍還同有相機也。所云鈍者。無上利根上本分鈍根也。爰以決附受今人意鈍文。此鈍非鈍。内證之中強名爲鈍云。還同有相不思議處強今人意鈍云聞。御廟大師最後時。楞嚴院和尙授止觀法門云。摩訶止觀中所集諸法名義。以權實本迹意不可例同。名同義異也云云今利鈍配立觀心。不思議内證故不可同通途也云云玄覽　玄者幽深玄妙義也。意境智不二門天眞不思議内證。幽遠深妙故卽難。且於境智不二門。正以名相三諦三觀法門。委細分別令生人解故說此止觀云心也　尋云。若爾者今止觀劣也如何　答云云最上藥治最下病。旣化最鈍機止觀故還同有相門還甚深也。但可得意事有之。慈覺大師値良諝和尙傳三重止觀深義。一法自性止觀謂別不顯現一切諸法自性具止觀相。一法體性自性不思議止也。色相分明觀也。二敎談所顯止觀。謂大師開止觀敎門委細分別。付敎談止觀又有三種。一名言所顯止觀。謂止觀名下有義。二分別相貌所顯。謂止觀二字開發建立十境十乘。三覺悟所顯止觀。謂諸佛所證止觀二門也。慈覺大師開敎談所顯止觀又爲兩種。一言說所顯止觀。謂聲塵所顯也。二文字所顯。謂今色塵也。何大師己證故不可有勝劣。存勝劣事敎門敎道所談故也尋云。今止觀限上根上智耶。又亙中下輩可云耶　答。逗衆機也疑云。尋止觀立行天眞獨朗内證。不思議圓頓敎門也。爭可亙中下機耶。其上今止觀者。天台智者大師自南岳相傳法門也。南岳大師又塔中大牟尼尊傳之。只可限上根覺。若依之爾也云。今釋意。今人意鈍玄覽則難。眼依色入。假文則易等云。爲下根止觀見如何　答。自元止觀逗衆機。止觀不二實理爲機以二門開顯。上根以境智不二敎化。鈍根以還同有相敎化。二門各別所詮止觀體性全一也。此二門俱大師内證本分智者己證立行也。諸法寂滅不可思議天眞内證。非所堪鈍根。故以色相聲建立止觀。南岳大師値多寶塔中大牟尼尊。傳今止觀有重重意。謂自行化他也。化他門。時利鈍俱止觀立行機也。天台大師今止觀爲所行時上根所修止觀也。鈍根輩今止觀爲所行時鈍根所修止觀也。利鈍但有機。於立行更不可有不同。敎門施設隨機假設故法有高下。今止觀正法體實義故。利鈍俱修行行體更一如也。高尙止觀卑劣止觀。全一體不可有不同。爰以今經三周無心二乘入實相理。大根菩薩又入理。然於妙法實體全無不同也。尤如最下機悟妙法眞意。今止觀又如此。利鈍俱以一性止觀所修止觀也。利鈍只有機。於正行者不可有不同。敎門施設隨機假說故可爲所行體也疑云。機法必相順也。何以最上法令被最下根耶。最上敎本可化上根也如何　答。自元善惡凡聖所修行體。歸入止觀大海何非止觀正機耶。最上敎本化最下根。處處得入菩薩於爾前得道。鈍根二乘依法華開顯得道。最上法令被下機證也。今妙法在